郑永年:“政治想象力”与中国前途

郑永年:“政治想象力”与中国前途
假如不能建立我国自身的政治想象力,就不会有可以解说自己实践的社会科学,终究难以避免知行纷歧的局势。(路透社) 法国总统马克龙近期在法国外交使节年度会议上宣布内部讲演,以为西方霸权或 假如不能建立我国自身的“政治想象力”,就不会有可以解说自己实践的社会科学,终究难以避免“知行纷歧”的局势。(路透社)法国总统马克龙近期在法国外交使节年度会议上宣布内部讲演,以为西方霸权或许已近完结。近代以来,法国的启蒙运动、英国的工业革新和在两次国际战役中兴起的美国,让西方国际巨大了300年。不过,今日,西方由于种种表里要素,其所建立的国际政治次序正在不坚定。一起,非西方政治大国尤其是我国、俄罗斯和印度兴起了,这些国家的政治想象力逾越了今日的西方;它们在具有了强壮的经济实力之后,不再迷信西方,寻觅自己的“哲学和文明”。马克龙的这番话的确是对国际次序的实际考虑。不过,他过度夸张了其他政治大国的“政治想象力”。这些其他大国的兴起是显而易见的,但很难说这些政治大国具有法国启蒙运动所具有的“政治想象力”。实际的状况是,当西方面对巨大的窘境时,这些其他政治大国的民众(尤其是知识分子)依然对自己的“哲学和文明”毫不自傲,依然以西方文明为旗号,幻想着自己可以摇身一变,成为西方。成果,这些政治大国面对着“知行纷歧”的窘境,即这些国家的兴起是根据其自己的“哲学和文明”,但其民众的“政治想象力”依然是西方的。“知行纷歧”无疑是这些政治大国所面对的最大政治应战之一。以香港为例这儿不评论其他国家,只想从近来的香港问题下手来评论我国,企图答复为什么我国很难发生马克龙所说的“政治想象力”,其知识界也很难发生法国式的思维启蒙运动。假如从“知行合一”的视点来看香港问题,便不难理解。一旦“知”出了问题,“行”必定出问题。假如去问香港的抗议者,乃至是暴力行为者,他们中的大多数都会答复:他们都是在争夺完成自己的理念或许抱负。虽然大多数人斥责暴力行为,但暴力者自身并不必定这么想。在心思层面,急进行为大都是“理念+理念的道德化=正义”这一逻辑的成果。问题在于这样的“知”是怎么构成的?“知”的来历多种多样,但从小到大的教育阅历无疑是最主要的。为什么香港的抗议者大多都是1997年回归之后生长起来的一代?这是一个需求深入考虑的大问题。香港本来是殖民地,思维被殖民并不令人惊奇。令人惊奇的是1997年回归之后的教育更具有“殖民”颜色,从以往的被迫殖民教育改动成为自动殖民教育。早年的教育是港英政府所施加的,而回归之后的教育则是香港自发的,而且具有显着的目的性,那便是抵抗我国的影响和培育及强化西方(非香港)认同。相同,问题得不到处理的主要原因,是由于抗议者所具有的“知”和执政者所具有的“知”相去甚远。假如两者是共同的,执政者就很容易接受抗议者的要求。是否便是抗议者要求“民主”而执政者对立“民主”那样简略呢?明显并不是这样。抗议者所要求的,是一步到位的民主(或许西方法民主),而执政者以为这样的急进民主或许民主方法并不适宜。较之抗议者,执政者所面对的表里部限制更多,所需求考量的实际问题更多。对我国知识分子的期许今日香港所面对的问题,在很大程度上也是近代以来我国知识分子在国家民主政治开展进程中所面对的一个窘境,即国家需求什么样的民主?这个窘境在民国年代阅历过,在台湾民主化过程中阅历过,今日的香港在阅历,而明日的我国大陆也相同会阅历。年轻人变得如此急进,教育者负有很大的职责。教育者的“知”出了问题,学生的“知”必定出现问题。史学家许倬云教授最近经过对北宋张载的四句话的“误解”,来评论我国传统知识分子的人物,很有一番新意。这四句话便是广为流传的“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平”。他以为,这四句话可以说是对我国知识分子的期许,一起也是我国知识分子应有的四个方向或维度。“为六合立心”也便是解说自然现象和世界含义,归于理念的维度,这一类型的知识分子是理念上的哲学家。“为生民立命”者,归于实践的维度,这一类型的知识分子,是把理念付诸实践的执行者,也许是官员,也许是社会首领。“为往圣继绝学”,也归于实践的维度,想办法扩展并传承所学,期望后来的人能学得比自己更好。“为万世开和平”,归于理念的维度,这个类型的知识分子能提出一个抱负境界——抱负的社会、抱负的日子或抱负的人生态度,盼我们往那个方向走,而且用这些抱负来针砭、批评、纠正眼前所见的不合理当地。一般来说,知识分子对实际都具有批评性,充溢抱负,信任实际应当改动(无论是经过变革仍是革新)来契合其抱负。对这一点,人们并无很大贰言。问题在于:知识分子应当具有怎样的抱负?抱负从何而来?是乌托邦仍是着眼于实际国情?

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